群山围困下的反败为胜：徽州地理决定论｜徽祠记
徽祠记｜系列
［编者按］：本篇系列以徽州（一地理概念）和祠堂（一古代建筑类型）为线索，主要论述徽州祠堂的来龙去脉，浅谈宗族礼治的社会原理。了解徽州的宗族社会，可窥一斑而知全豹，加深对中国古代乡土社会的理解，亦可就祠堂这一类型的建筑文物，了解乡村基层的文物保存状态。了解我们的过去，是为了更好地创造我们的未来。笔者就手头既有的资料为基础，即兴提笔，随性而抒，亦望读者不吝批评指教。
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中国东南丘陵的地势起于徽州、杭州、宁波一线，此线以北是中国最大的平原区——华北平原和长江中下游平原（徽州山区以西的长江沿岸亦属中下游平原），一马平川直抵太行山脉和燕山山脉；以南是贯穿至岭南、延至南海海岸的大丘陵区——中国第三阶梯70%的山地都集中于此。因此从国家地理的角度看，徽州外加浙江省的大部分地区，即处于平原与山地的转折地带。徽州和浙江组成的这一片山域是中国丘陵地区的起点，而长江正是穿过大别山与徽州丘陵间的一条“细缝”奔流入海。
长江穿行而过的狭长地段即为长江中下游平原，这里自古就是中国人口最为集中、农业最为富庶的地方。
徽州（现黄山市）地处安徽省最南端，除了沿长江依次排布的马鞍山、芜湖、铜陵、池州、安庆市为江城以外，长江以南的安徽省便都是徽州与宣城市的地界了，而宣城市又基本占尽了江南东北角的平原地区，群山围困下的六座县城：歙县、休宁、黟县、婺源、祁门、绩溪组成了旧时的徽州府。徽州有俗语：八山一水一分田。其实此话不尽准确，如果我们看高清卫星地图的话，在万米高空下，徽州这片土地除了山地，肉眼几乎看不见任何其他东西。因此徽州先民会感叹自己的命运：前世不修，生在徽州。对于生活在这样一片土地上的人们来说，走出群山的围困，是他们唯一的生路。
1917年由上海远东地理学会出版的地图集。彼时徽州府的府治仍在歙县，而非今天黄山市的行政中心屯溪。六县中的婺源后划归至江西上饶，绩溪划归宣城市，徽州地名亦不复存在，成为黄山市下辖的一个区名，以示某种无端的记念。
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走出大山并不是所有山地百姓都能轻易做到的，尤其在只能依赖原始交通工具的古代。然而“位处山地与平原的转折地带”这一点决定了徽州的先民可以走出大山。绩溪人胡适先生在他的回忆录中曾谈到过，徽州人在穷困潦倒时安慰自己的一句话便是：不要慌,十天到余杭！因此虽然徽州先民“前世不修”，生在闭塞、缺少农耕土地的山岭地区，但隔着围困在他们眼前的大山一层之外，便是无限繁华的江南平原市镇。于是，历史上有了吃苦耐劳的徽州先民，也有了徽商在江南长达四百多年的繁荣。
面对四周的茫茫群山，徽州古人开拓了几乎所有可能的通道——一条新安江水路，若干条古道陆路，朝着四面八方背井离乡。"徽杭古道"是绩溪入杭的最近通道；"徽安古道"自休宁县入安庆，转水路长江即可通武汉。长江作为中国最重要的交通流域，承载了徽州盐商运两淮盐入湖广、载湖广米至长江下游的贸易通道；"徽宁古道"自绩溪出关至宁国县，入了宁国，便是长江中下游平原的平川沃野，于芜湖入长江可直通南京、扬州，运河北上便可直达北京，因此徽宁古道亦是官员往来徽州的主要官道之一；"徽开古道"自歙县向南至开化，通向浙江省内最大的盆地，金衢盆地；"徽浮古道"由休宁至江西浮梁县，入鄱阳，通长江，是往返湖赣的最短路线。
群山包围的徽州六县，及其水系连接的周边城市（点开图片高清阅览）
因翻山越岭的不易，徽州六个县域会以其出山的最短路线决定他们落脚的目的地，如绩溪商人胡雪岩，当年通过绩溪的徽杭古道前往杭州开铺，而胡前书记的父辈们离开绩溪老家到江苏泰州时，走的亦必定是北上最近的徽宁古道。这个地理的因素，使徽州各县形成一种方向固定的人口流动，如江苏、浙江和其他处于徽州东北方向的徽商，必多来自于绩溪与歙县；祁门、休宁的徽商则多去往湖广发展。
绩溪人出徽多走山路古道，图为家朋乡坎头村前的门前岩，属天目山脉西段，山貌破碎无主峰，为徽浙交界处。翻过这片大山便能到达浙江昌化。
坎头村许氏宗祠前的节妇坊与听泉楼，身后的群山形成了一道天然屏障，亦是走出大山的一扇大门。
整座村子层叠交错搭建在山坡上
徽杭古道入绩溪下山处，身后群山不知走过多少代开拓立业的绩溪人。
宋人李成所绘《茂林远岫图》中两处山川峡谷中行路的旅人，或最能体现旧时徽州人翻山越岭的不易。
在路过绩溪乡间时目见此景，第一个浮入脑海的亦是印象中《茂林远岫图》卷右的“深远”之景。丘丘壑壑，万水千山。
这些徽商赖以生存的命脉通道，不仅传递了当时的贸易往来，亦将徽州自身的文化特质向周边地区传播开来。在今天的江浙、湖广能尽数看到各类徽州建筑的风格元素，而因为新安江交通的便利，其所流经的浙西、浙中地区则更是深刻地反应了徽州文化影响的强势。新安江即钱塘江，在徽州至建德市（古称严州）梅城镇一段称新安江，梅城至富阳一段称富春江，富阳至杭州湾入海一段称钱塘江。短短钱江，一江三称，每一个名称在中国历史上代表着一个特定的文化符号。自徽州蜿蜒而出的新安江有如此深厚的人文积累，与其流域繁荣的交通必有极大关系。除了建德和杭州，在梅城所分出的新安江支流——兰江，将徽州人的影响力带向了兰溪、金华（古称婺州）和衢州这一片大盆地，因此对于浙江的中西部而言，徽州的文化特征是其重要的组成部分。
徽州休宁黄村人黄子植（右）和儿子黄振新，于1934年在黄鹤楼的合影，他们在武昌经营着一家布桩，是武汉三镇众多徽州商帮中普通的一个徽商之家。
黄子植从武昌寄回徽州老家的信件，内容多为儿子向家中老母的寻寒问暖，和现在不同，那时候在外打拼的徽商子弟都需要不断地向家中寄送钱财，以保证一家人的生活。
徽州先民不仅没有自困于群山的包围，反在明清两代徽商崛起的过程里，将其独特的徽州文化不断在历史的演进中向周边地域扩散，冲出重围，形成一个广阔的徽文化影响圈。
清末，汉口繁荣的商贸码头，这些货物半数多归于此地经商的徽商，
现代徽州人的祖先主要由西晋至北宋的三次人口迁徙所构成，当初的中原士族家眷在南迁过程中选择这片山地，主要是考虑了封闭的地势可以避免王朝覆灭所带来的战祸。但随着太平年间的到来，徽州人口不断繁衍，地少人多的弊端就完全暴露出来了，徽州人迫于生计，不得不离乡谋生。但这样的人口流动，却未让徽州散尽。徽州人的主体源自衣冠南渡的士族后裔，因此其文化本身源自中原传统，这一文化最大的特征，便是一种带有浓厚宗法秩序的家族观念和制度，徽州在这方面的特征表现，可以作为中国氏族社会制度的一个典型。清初学者赵吉士在他的《寄园寄所寄》中写到：
新安各姓，聚族而居，绝无杂姓掺入者。其风最为近古，出入齿让，姓名有宗祠统之。岁时伏腊，一姓村中千丁皆集，祭用文公家礼，彬彬合度。父老尝谓，新安有数种风俗胜于他邑：千年之冢，不动一抔；千丁之族，未尝散处；千载之谱系，丝毫不紊。主仆之严，虽数十世不改，而宵小不敢肆焉。
徽州人不忘自己出生中原，虽早已毫无联系，但这种根源的意识早已浸濡成一种自然的心理。直到今天，都能时常在徽州乡间看到一些对联，“河南根基远，家族世代新”。
休宁县黄村的荫余堂，是黄姓徽商于嘉庆年所建的宅第，先后有八代子孙于此居住，本是一座非常普通的徽州民居。但在1996年面临拆迁命运时，被美国Peabody博物馆的一位研究员发现并购买下来，完整拆运至美国，于马萨诸塞的博物馆重建。当地学者对这座清中期的徽州民居做了完整的研究，从其家族史的变迁至建筑完整的结构、功能。上文中所提到的“黄子植”和“黄振新”父子，便是这座荫余堂的主人。
拆除前，仍在黄村的荫余堂。背山面田，这是徽州民居最常见的布局。
徽商逐渐败落了。新中国之后，黄振新离开家乡飘落至上海，荫余堂的子孙们亦都离开了这座老宅，四散各处。只是这次离开家乡是永远地离开了。
黄振新的兄弟姐妹们，左一为黄振新
1996年休宁黄村，黄振新回到阔别多年的荫余堂老宅，这一年荫余堂被迁往美国。
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想要了解更多关于荫余堂的故事，请戳下面的视频：
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由作者｜树下小人｜图文供稿
部分图片来自书籍《Yin Yu Tang》
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